本文摘要：笙箫园纪事雍人（一）我退休后回陕西凤翔的老家定居，住在县城东关外一个叫石家磨的自然村，它位于正在建设的“雍城湖”国家湿地公园中心区域。村西和县城东关隔“塔寺河”相望，村东有“纸坊河”流过。 两河在村南交汇流入“雍城湖”，村子正利益在两河相交的三角洲地带。当地人称此处为“二龙戏珠”，正好骑在两条龙的脖子上，认为是块风水宝地。 沿着村西塔寺河的河堤路向北，紧邻着县城东边一个名为“笙箫园”的沿河公园。对凤翔不熟悉的人，一听这个公园的名字，也都市和乐器笙、箫及音乐联系起来。

笙箫园纪事雍人（一）我退休后回陕西凤翔的老家定居，住在县城东关外一个叫石家磨的自然村，它位于正在建设的“雍城湖”国家湿地公园中心区域。村西和县城东关隔“塔寺河”相望，村东有“纸坊河”流过。

两河在村南交汇流入“雍城湖”，村子正利益在两河相交的三角洲地带。当地人称此处为“二龙戏珠”，正好骑在两条龙的脖子上，认为是块风水宝地。

沿着村西塔寺河的河堤路向北，紧邻着县城东边一个名为“笙箫园”的沿河公园。对凤翔不熟悉的人，一听这个公园的名字，也都市和乐器笙、箫及音乐联系起来。在当地自古确实也就流传着一个因笙和箫两种器乐而结缘的浪漫恋爱故事，并由此发生了两个成语——“吹箫引凤”和“乘龙快婿”，也就有了现在这个叫“笙箫园”的沿河公园。

凤翔县位于关中盆地和渭北黄土台塬西部，古称雍，是古代关中西部政治、经济、文化中心，“成周兴王之地，赢秦创霸之区”，有着星罗棋布的胜景奇迹和众多古老的名间传说，“吹箫引凤”就是其中之一。相传春秋时期秦穆公之女弄玉，酷爱音乐，尤喜吹笙。梦见一英俊青年，极善吹箫，愿同她结为伉俪。秦穆公按女儿梦中所见，派人到各地寻找。

终于在西岳中峰的明星崖下，遇到一青年才俊，神态超凡脱俗，气度潇洒文雅，善于吹箫，此人名萧史。接回宫中后，即和弄玉结婚。

有天晚上，两人在月下吹箫引来紫凤赤龙，萧史告诉弄玉，他是天界仙人，与弄玉有特殊缘分，才气在梦中以箫声作合，今龙凤来迎。于是萧史乘龙，弄玉乘凤，两人腾空而去。秦穆公随后派人追赶，至西岳中峰，不见了踪影，但逐日夜晚自西岳中峰传来笙箫和鸣之声，于是秦穆公就令人在西岳中峰明星崖下，建“玉女祠”以示纪念，也因为弄玉在中峰仙居的缘故，西岳中峰又称“玉女峰”。

唐至德二年（公元757年），唐肃宗李亨取此传说寓意改县名始称凤翔。2008年，政府为了给“历史文假名城”、“园林化县城”、“全国卫生县城”、“全国文化先进县”等殊荣锦上添花，生长旅游事业，营造一个休闲娱乐、健身磨炼的场所，联合塔寺河流域生态情况治理，凭据“吹箫引凤”的传说，沿塔寺河修建了都会主题公园，并给公园赋予了一个浪漫而含有音乐元素的名字——“笙箫园”。（二）“笙箫园”总体计划面积300亩，已建成的一期面积120亩。

公园设计建设巧妙融入了生态、园林、历史、传奇、文化、民俗、人文等多重因素，出现出了一幅都会园林建设的七彩画卷。公园整体结构以具有近200年历史、工具横跨塔寺河的古石桥为纽带，分为南北两园。以弄玉善吹碧玉笙命名北园为“笙园”，以萧史善奏赤玉箫命名南园为“箫园”。“笙园”凭据传说内容和相关遗址建有石门、中心广场、主题雕塑、寿星台、月亮湖、凤仪岛、望女台多处景观。

双龙戏珠的石柱和双凤呈祥的石梁，陪衬出古朴典雅、雄伟高峻的笙园大门，“笙箫园”三个大字遒劲醒目。园内广场中央迎门耸立着有4、5米高，仪态端庄、手持笙管含情脉脉的弄玉青铜雕像。其基座为六角型，在六个面上划分镶嵌着“弄玉抓周”、“吹箫引凤”、“孟明访贤”、“玉泉沐浴”、“龙凤呈祥”、“驾凤乘龙”六幅石刻图画，形象地形貌着“吹箫引凤”传说的主要内容。

公园遍布凤型景观灯、石亭北斗照明灯，有石材铺成的甬道和卵石筑就的曲径，刻有鲍照、江总、李白、苏轼、李清照等历代文人名士，赞颂萧史弄玉恋爱故事诗词的石刻，或立于草地之中，或竖在曲径小路之旁。“箫园”建有传说中萧史在西岳修行的明星崖、仙桥和供市民运动磨炼用的健身广场。

据史料纪录，“笙园”和“箫园”中的塔寺桥，初建于明代洪武初年，为黄土夯筑而成，依“吹箫引凤”的传说，命名为“凤鸣桥”。清代顺治三年（公元1646年），知府王缵圣、邑人周承尧、贾文等募金于民，改建为石桥，取募捐建桥之意更名为“博济桥”。

道光二十年（公元1840年），因桥倾塌重修，以桥工具横垮塔寺河，又取名为“塔寺桥”。此次修建“笙箫园”，为了掩护好这座已有数百年历史的奇迹，又在老石桥的南侧，新建了一座大桥，领悟西宝北线从“笙园”和“箫园”中间穿园而过，而古老的塔寺河石桥已融入了“笙箫园”的整体结构中。

（三）“吹萧引凤”的故事发生在我国古代春秋时期，秦国定都雍城的秦穆公年月，距今已有近2000多年。最早见著文字，是在西汉时期史学家、文学家刘向的《列仙传》一书中：“萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。

秦穆公有女字弄玉，好之，穆公逐以女妻焉。日教弄玉吹箫作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。

公为作凤台，伉俪止其上，不下数年。一旦，皆乘凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已”。

在刘向的《列仙传》中，萧史和弄玉“皆乘凤凰飞去”。而到了厥后东晋玄门学家、医药学家葛洪的《神仙传》中，却酿成了“弄玉乘凤，萧史乘龙”。

《列仙传》和《神仙传》虽都属仙话传说，但前者更靠近秦人崇凤的习俗，尔后者已把后起的玄门看法添加进去。笙箫虽属我国古老的器乐文化，但厥后无一不受道家的影响，“清虚淡远”正是道家所推崇最高的精神境界。根据字面意思，“清”是清静无为，“虚”为虚无缥缈、具有一定浪漫想象的色彩。

“淡”是淡泊、清心寡欲。“远”是远离凡间、超凡脱俗、隐居山林、寄情山水而悠恬处得的意思。因此，清虚淡远组成了我国古典音乐的最大特色，也充实地体现在箫曲和演奏的凤格中。

以笙箫器乐为纽带的“吹箫引凤”恋爱传说，在后世的演绎中，就无不包罗着浓重的道家色彩。在明未思想家、文学家冯梦龙的历史演义小说《东周列国志》中，第四十七回虽取名“弄玉吹箫双跨凤”，与《列仙传》同，但内容情节却取材《神仙传》，写萧史乘赤龙，弄玉乘紫凤，自凤台翔云而去。更明确界说：“今人称佳婿为’乘龙’，正谓此也”，指出了“乘龙佳婿”成语的出处。

秦穆公有没有一个女儿叫弄玉，是不是嫁了个善吹箫叫萧史的丈夫，现在已很难考证，但有曾经遗存的文物古址作为传说的凭据和载体，可见也不尽是子虚乌有。公元5世纪，北魏时期的地理学家、散文家郦道元，少时博览群书，游历秦岭、淮河以北和长江以南的宽大地域，考察河流沟渠，搜集风土民情，以毕生心血撰写了地理著作《水经注》，成为中国游记文学的开创者。

此书中纪录，在古雍城确实存在过凤台和凤女祠，但当他游历到这里时，“台倾祠毁，不复然矣”。凤翔当地的许多地名、遗址也都印证着“吹箫引凤”这个古老的传说。据传，现在县城东关十字北边，“笙箫园”的西侧，有秦穆公为爱女弄玉修建的凤楼，历经沧桑，已不见踪迹。

东距“笙箫园”不足两公里处，有一个叫“萧史宫”的村子，至今生存着“萧史宫”和‘“世居萧台”的两块古石碑，古“萧史宫”、“萧台迎日”等遗迹依稀可查。相传此处就是萧史与弄玉结婚后，秦穆公任萧史为中医生，并专门为其制作的“萧史宫”旧址，该村因此得名，一直沿用至今。在当地有一种说法，相爱的情人到萧史宫古址游览，膜拜萧史弄玉雕像，婚后就能过上神仙眷侣般的生活，固然这只是人们对幸福生活的一种祈祷和憧憬。

“塔寺河”西岸靠北，现“笙箫园”的西北角，有“望女台”遗址一处。传说当年萧史弄玉乘龙凤飞去，其母整日以泪洗面，思女心切，故在凤楼侧筑高台一处，登高向女儿飞去的东方眺望。秦穆公也因过分伤心，忧思寡欢、郁郁而终，使这个浪漫优美的恋爱故事，却有了一个伤感凄美的了局。

（四）“笙箫园”建成后，因西宝北线穿园而过，交通利便；园内绿树成荫，草木葱茏，青竹吐翠，杨柳轻摇，水光潋滟，莺啼燕语。自然情况优美适舒、人文景观清新典雅、历史内容富厚厚重，自然就成为了休闲娱乐、游览赏玩的一大著名景点。每到旅游旺季和节沐日，游客就会络绎不绝。

天天清晨和薄暮时分，县城的住民和四周村子的男女老小，也都三三两两来到园中，或观景赏花、戏耍游玩；或甩手扭腰、打拳练剑；或载歌载舞、奏乐唱戏，已然成为当地人休闲游乐的极好去处。我每次回乡探亲休假，只要气候条件许可，在天天清晨和下午，都喜欢进到幽静、适畅的园内散散步，然后坐在湖边呼吸着清新湿润的空气，任思绪信马由缰地自由驰骋。在那段时间里，天天快近薄暮时分，都市瞥见一个老太婆走进公园。她中等个子，一头灰白头发，留着脑后绾着纂纂的头型，身上穿着件洗得泛白的老式大襟衣服，脚上是一双黑条绒的千层底布鞋，背着一个装得鼓鼓囊囊的纤维袋子，从神态上看不象是一个农村妇女。

她每次走进公园，都市直接走到湖边的角落地方，在一个牢固的位置孑立地坐着，一双略带忧郁的眼神，直勾勾地盯着那尊“吹箫引凤”的弄玉雕像，一动不动，好像也象尊雕像一般。坐一会后，便从怀里掏出一把小梳子，对着湖里的倒影，把脑后的纂纂解开，蘸着湖水，仔仔细细地把稀疏灰白的长发梳得光明整齐，然后重新盘好纂纂，收拾利索后，又背着袋子，步履蹒跚地走出公园，孑立身影消失在茫茫的暮色之中。自从我退休回乡后，已养成了天天清晨和下午去“笙箫园”的习惯，还都市特别注意那位印象深刻的老太婆，却再也未遇见过她。（此文二0二0年十月一日刊载于《雍州文学》，二0二0年暮秋修改于上海闵行。

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